乌兹别克斯坦的宗教

宗教,是解读乌兹别克斯坦历史最为清晰明了的一扇窗口之一。在同一段行程之中,你便能见识到一座中世纪清真寺、一处苏菲派圣地、一片犹太人街区、一座俄罗斯东正教主教座堂、一处佛教考古遗址,以及更为古老的伊朗宗教文化留下的历史痕迹。这份多元丰富绝非偶然。乌兹别克斯坦,恰恰处于绿洲农业、草原迁徙、伟大丝绸之路的商贸往来、波斯语文化、突厥王朝、伊斯兰学术传统、俄罗斯帝国的城市生活,以及苏联时期世俗政策的交汇点上。每一个历史时期,都在这片宗教版图之中留下了各自独特的历史层积。

对旅行者而言,这一主题的实用价值,丝毫不亚于其历史价值。正在使用中的清真寺、陵墓、墓地、教堂与犹太会堂,绝非博物馆式的静态摆设。其中许多,至今依然是鲜活的祈祷场所,在这里,着装、拍照、保持肃静,以及恰当的到访时机都至关重要。因此,一份优质的乌兹别克斯坦行程规划,理应将宗教,视为这个国家真实社会肌理的组成部分来加以对待:周五的礼拜,改变着清真寺周边街区的生活节奏;斋月,影响着人们的日常作息安排;各处朝圣圣地,在周末时分往往人头攒动;而各社群规模较小的祈祷场所,则可能需要事先协调联络。

乌兹别克斯坦的宗教历史

乌兹别克斯坦的宗教历史,早在伊斯兰教传入之前便已开启。古老的粟特、巴克特里亚与花剌子模,都归属于广阔的伊朗文化世界,在这里,火焰、水源、洁净、丧葬仪轨,以及关于宇宙秩序的种种理念,都承载着深厚的宗教意涵。琐罗亚斯德教的传统,在古代中亚的诸多地区都曾具有深远的影响力,尽管这一地区,在宗教层面从未呈现出完全的同质统一。本地的信仰崇拜、祖先崇拜、亚历山大大帝远征之后的希腊化影响、草原民族的信仰,以及绿洲城市文化,始终相互交织、彼此渗透。

佛教,在南部地区,尤其是在古老的巴克特里亚及捷尔梅兹一带,占据着尤为重要的地位。大约从公元最初的数个世纪起,寺院、佛塔、雕塑与壁画,便将阿姆河流域,与犍陀罗、印度,以及伟大丝绸之路更为广阔的商道紧密相连。商贾与僧侣,常常沿着同一条商路往来穿行;宗教社群,便在能够获得商路支持、施主庇护与城市中心资源的地方蓬勃发展。基督教,尤其是与东方教会相关联的传统,同样也是透过丝绸之路的贸易网络传播开来的,而犹太社群,则历经数个世纪,在布哈拉、撒马尔罕及其他城市之中逐渐扎根繁衍。

伊斯兰教,是在7至8世纪阿拉伯征服时期传入中亚的,并逐渐成长为这一地区的主导宗教。这绝非一蹴而就的短暂事件。这一进程,涵盖了征服、税收制度、皈依转化、城市学术、波斯与突厥宫廷文化、苏菲派的社会网络,以及日常的宗教修行实践。在中世纪时期,布哈拉与撒马尔罕,成长为伊斯兰知识领域的重要中心。此后,俄罗斯帝国带来了新的东正教机构、学校与教堂,而苏联时期,则限制了宗教生活,并大力推行国家无神论政策。1991年独立之后,乌兹别克斯坦修复了众多古迹,重新开放了各处祈祷场所,并在保持世俗国家体制的同时,积极发展朝圣旅游产业。

琐罗亚斯德教、佛教、犹太教、基督教及其他宗教

琐罗亚斯德教留下的历史痕迹,最为紧密地与花剌子模、粟特地区,以及古老的丧葬习俗相关联。考古学家发掘出的骨灰盒、火祭仪式的相关证据,以及聚落的独特形态,共同展现出前伊斯兰时代的社群,是如何理解洁净、死亡与神圣空间这些理念的。当代的旅行者,通常不会在乌兹别克斯坦见到一座仍在正常运作的琐罗亚斯德教神庙,但塔什干、撒马尔罕、布哈拉、花剌子模与卡拉卡尔帕克斯坦的各处博物馆,却有助于人们理解这一古老的历史层积。这一层积,同样也间接地体现在各种季节性习俗、对火与水的尊崇,以及纳吾肉孜节这一文化记忆之中。

佛教,则更多地以考古学的形式呈现在人们眼前。捷尔梅兹与苏尔汉河州,是这一主题不可或缺的探访之地。法亚兹特帕、卡拉特帕、祖尔马拉及相关的古迹,展现出乌兹别克斯坦南部,曾是一片名副其实的佛教区域,而绝非一处偶然形成的边陲地带。修道院庭院、佛塔、泥塑雕像与壁画,将这一地区,与巴克特里亚、贵霜文化,以及佛教沿丝绸之路商道传播的历史紧密相连。就整个国家的行程而言,捷尔梅兹,相较于撒马尔罕与布哈拉的伊斯兰建筑群,为你增添了截然不同的宗教历史篇章。

乌兹别克斯坦犹太教的历史,与布哈拉犹太人这一群体尤为紧密地相连——这一社群,拥有着深厚的中亚渊源,并与布哈拉、撒马尔罕及塔什干有着紧密的联系。犹太人街区、犹太会堂、墓地、家族记忆与音乐传统,共同构成了这些城市历史的一部分。许多布哈拉犹太人,在苏联后期及后苏联时期移居海外,但社群机构与文化遗产记忆,依然举足轻重。基督教,则主要以俄罗斯东正教会为代表,同时还有天主教、亚美尼亚使徒教会、新教及其他各类社群。塔什干的东正教主教座堂,正是俄罗斯帝国及苏联时期城市历史层积最为醒目的象征之一。

乌兹别克斯坦境内,同样也存在着与其他宗教传统相关联的规模较小的社群。这个国家当代的宗教版图,涵盖了穆斯林多数群体与非穆斯林的少数群体,而其法律框架,则将乌兹别克斯坦定义为一个世俗国家。这一点,对旅行者而言意义重大:这个国家在文化上属于穆斯林国家,但其社会生活,却并非神权统治模式。在这里,你既能遇见虔诚笃信的信徒,也能遇见拥有穆斯林文化身份认同、却并不严格恪守宗教修行的人们,同时也能遇见其祈祷生活,构成了这座城市多层次生活组成部分的少数群体。

乌兹别克斯坦的伊斯兰教

伊斯兰教,是乌兹别克斯坦大多数人口所信奉的宗教,同时也是这个国家建筑艺术之中最为醒目的神圣传统。这里占主导地位的逊尼派传统,与哈乃斐学派紧密相连,而这一学派,历史上曾在中亚地区广泛流传。清真寺、经学院、陵墓、宣礼塔、古兰经学校、圣地与朝圣场所,共同勾勒出了许多城市精神层面的地理版图。布哈拉老城、撒马尔罕的雷吉斯坦广场与沙赫静达、希瓦的伊臣·卡拉、塔什干的哈斯特伊玛姆建筑群,以及各地的地方性圣地,共同展现出伊斯兰教融入建筑艺术与日常生活的多种不同方式。

乌兹别克斯坦在伊斯兰历史之中所占据的重要地位,早已远远超越了古迹本身的范畴。布哈拉,与伊玛目布哈里紧密相连——他是逊尼派伊斯兰教之中最受尊崇的圣训学者之一;他坐落于撒马尔罕附近的纪念建筑群,如今已成为一处重要的朝圣圣地。撒马尔罕与布哈拉,曾经扶持培育出了众多的学者、法学家、神学家、天文学家、抄写员与教师。经学院,不仅仅是宗教建筑:它们,同样也融入在一套完整的城市教育、庇护赞助与声望地位体系之中。乌兹别克斯坦的伊斯兰艺术,常常透过几何图案、铭文书法、瓷砖、木雕,以及空间的韵律感来加以呈现,而非透过具象化的神圣图像。

对旅行者而言,恭敬得体的行为规范其实相当简单明了。在正在使用中的清真寺与陵墓之内,着装应保持庄重内敛,在有相关要求的地方脱去鞋履,未经邀请切勿在敏感时刻步入礼拜区域,拍摄他人照片之前请先征得同意,并保持轻声细语。在部分场所,女性或许会被建议以头巾遮盖头发,尽管具体规定因地而异。周五的正午礼拜与重要的宗教节日,会让清真寺变得更为人头攒动。在斋月期间,旅游区的许多餐厅依然照常营业,但向导与司机,则可能正在封斋守戒,而晚间的开斋餐,也会成为这一天之中更具意涵的一部分。

乌兹别克斯坦的苏菲派

要理解乌兹别克斯坦的伊斯兰教,苏菲派不可或缺,因为这个国家许多至关重要的神圣场所,都与圣徒、导师、精神传承谱系及朝圣活动紧密相连。苏菲派,常常被称作伊斯兰教的神秘主义分支,但在中亚,它同样也是一张社会网络、一种师承教学传统、一种组织记忆的方式,以及连接书本学识与本地虔诚信仰之间的桥梁。这些圣地,正是建筑、祈祷、家族探访、本地传说与精神权威在同一空间之中交融汇聚的场所。

对乌兹别克斯坦而言,最为重要的苏菲派人物,便是14世纪出生于布哈拉附近的巴哈丁·纳克什班迪。纳克什班迪耶教团,成为了伊斯兰世界最具影响力的苏菲派道路之一,传播至中亚、印度、奥斯曼帝国领土及更远的地区。布哈拉附近的这处纪念建筑群,绝非仅仅是一处历史性的驻足停留之地,而是一处鲜活的朝圣圣地。其他一些圣徒人物,则与撒马尔罕、塔什干、费尔干纳谷地及花剌子模紧密相连。倘若一位旅行者只关注那些宏大的古迹,便会错失这一份更为静谧内敛的宗教地理版图——由庭院、陵墓、树木、水井与本地祈祷所共同构筑而成。

苏菲派同样也解释了,为何乌兹别克斯坦的宗教文化遗产,常常被人们以一种层层叠加、而非抽象孤立的方式加以感知。一处圣地,或许同时承载着一位中世纪导师的记忆、包含着一座古老的墓地、接待着当代的朝圣者,并毗邻着一片依然延续着寻常家庭生活的街区。这正是乌兹别克斯坦朝圣旅游发展壮大的根本原因所在。它,为穆斯林游客,提供了一条穿越学识与圣徒记忆的行程线路,同时也帮助非穆斯林旅行者理解,神圣空间在中亚社会之中究竟是如何运作的。

塔什干的东正教基督教

在当代乌兹别克斯坦,基督教在塔什干体现得最为鲜明,俄罗斯帝国的扩张,以及此后苏联时期这座城市的发展壮大,为塔什干带来了东正教教堂、墓地与社群机构。圣母安息主教座堂,便是其中最为典型的范例之一。它的存在,与乌兹别克斯坦的伊斯兰身份认同并不相悖;它,恰恰展现出这座首都层层叠加的历史脉络。塔什干,历经了帝国统治、铁路建设、人口迁移、震后重建及苏联时期城市规划的多重影响而不断演变,而这些宗教建筑,正映照出这段历史。

东正教教堂,至今依然是鲜活的祈祷场所,主要服务于俄语社群及其他基督教群体。在这里,同样也适用着相同的基本礼仪规范:着装应保持庄重内敛,在礼拜仪式期间拍照需谨慎小心,保持轻声细语,并提前核实探访的时间安排。在行程之中,不妨将这座教堂,与塔什干的各处博物馆及苏联时期建筑结合起来一并游览,以便为这座城市非穆斯林的文化遗产,增添更为丰富的历史语境。

宗教古迹与行程规划

探索乌兹别克斯坦的宗教文化,最好按照地区分别展开。塔什干,透过哈斯特伊玛姆建筑群、库克尔达什经学院、各处东正教教堂与博物馆,向你展现出当代宗教文化那层层叠加的丰富面貌。撒马尔罕,则透过雷吉斯坦广场、比比哈努姆清真寺、沙赫静达,以及城市附近的伊玛目布哈里纪念馆,展现出伊斯兰文化的恢弘壮丽。布哈拉,则对理解苏菲派文化遗产、各座经学院、宣礼塔、老城街区及犹太记忆而言尤为重要。希瓦,则在伊臣·卡拉这一城市空间之中,展现出伊斯兰城市的形态样貌。捷尔梅兹,则是探究佛教考古学以及阿姆河宗教边陲历史的主要据点。

出色的行程规划,意味着对鲜活社群的尊重。有些场所,是对外开放的古迹,而另一些,则依然是活跃运作的圣地,能否进入,取决于礼拜时间、修缮工程,或是当地的相关准入许可。这一主题最主要的价值所在,并不在于将各种宗教当作一个个孤立的标签来加以收集,而在于洞察它们是如何塑造建筑艺术、学术传统、商贸往来、人口迁徙、国家政策,以及日常行为规范的。乌兹别克斯坦的宗教版图之所以充满魅力,正是因为它在历史上呈现出多元丰富的面貌,并且至今依然在实践之中鲜活地延续着。

参考资料来源

本文的撰写,参考了联合国教科文组织世界遗产中心关于撒马尔罕、布哈拉与希瓦的相关资料、美国国务院关于乌兹别克斯坦宗教自由状况的相关报告、联合国教科文组织的相关资料,以及关于中亚宗教历史、佛教捷尔梅兹、布哈拉犹太人文化遗产、塔什干东正教基督教及纳克什班迪耶苏菲派传统的历史背景资料。